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  我国自古有“衣冠上国”之称，服饰作为“礼治”的外显，承载着“昭名分、辨等威”的功用。《易》曰：“黄帝尧舜垂衣裳而全国治”，标志着华夏文明自肇始之初便将服饰与政治原则严密相关。《周礼春官》载：“司服掌王之吉凶衣服，辨其名物与其用事”，清晰服饰作为“礼器”之特点。在古代政治文明体系中，官员服饰不仅是标识其身份的物质载体，并且包括着文明次序的中心隐喻，服饰的形制、色彩与纹饰一起构成一套精微的文明符号体系。儒家礼乐教化在这一体系中取得最直观的表现，古代官员服饰的严肃华美绝非简略的审美偏好，而是逾越实用功用，被赋予品德抱负的政治图腾，是对传统礼乐文明的价值出现。传统官服原则将天然次序、品德抱负与政治原则熔铸于衣冠之中，创造出人类文明史上稀有的官服文明体系，其影响远播东亚儒家文明圈。今日咱们从头审视我国古代官员服饰中的文明隐喻，既能领会“观乎人文以化成全国”的传统政治才智，又能发现物质文明刻画文明认同的深层机制。

  我国古代官员服饰把戏繁复、等级森严，其间蕴涵着古人对世界规则和人世次序的反思，构成一套一起的政治文明符号体系。据《周礼考工记》记载：“画缋之事，杂五色。东方谓之青，南边谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”周人率先将青、赤、黄、白、黑五色与东、南、中、西、北五方相对应，尔后又开展出绿、红、碧、紫、骝黄五间色，与五行相对应，一起构成传统中华色彩体系，并进一步将色彩与政治、经济、文明等元素相联合，构成包括视觉审美、社会等级、文明隐喻的传统色彩观。战国末年的“五德终始说”以色彩为前言，结合阴阳五行以解说王朝更迭，将色彩上升为国家政治符号，后来被秦始皇所选用。

  自秦汉以降，历代王朝初立之时皆“改正朔，易服色”以宣示王朝的合法性，建立官服原则，构陈规训官员的符号权利。帝王经过细心修正服色原则进行权利结构的调整，既是审美兴趣的改变，又是等级次序的“符号重构”。《史记秦始皇本纪》载：“始皇推终始五德之传，认为周得火德，秦代周德，从所不堪。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。衣服旄旌节旗皆上黑。”①秦尚黑并为汉所承继，当时自帝王至官吏皆著黑衣，上下服色无差。官员品秩的凹凸则依托印绶差异，所谓“怀金垂紫”指的便是高级官员所佩带的金印紫绶。隋炀帝杨广于大业元年始定服色之制，“自皇帝逮于胥吏，章服皆有等差。始令五品以上，通服朱紫”，“朱紫”遂成为达官贵人的代指。②唐代品色衣原则，外表看是行政等级的视觉差异，实则每种色彩都被赋予特定的政治意涵。唐太宗贞观四年，昭令“三品以上服紫，四品、五品以上服绯，六品、七品以上绿，八品、九品以上青”③，至此，官员品色衣原则根本构成，尔后历代官服只是在紫、绯、绿、青四色基础上细化调整。自唐以来，色彩成为古代官员等级原则最为直观的物质载体，其经过色彩符号、配饰体系以及形制规则一起构建起“以色辨等”的官僚身份识别体系。

  在传统官服体系中，服饰形制与色彩的规划，不仅是等级原则的物质外化，并且是品德次序的具象表达。在这里，笼统的品德观念经过服饰形制完成对身体的规训，如宋代官服的“方心声领”，其形制上圆下方，隐含着“天圆地方”的世界观念。服饰色彩则一直遵从“尊卑有序，贵贱有别”的礼治原则进行等级化装备。作为贯穿封建社会的政治文明符号，官员服色原则的等差演化既折射出强化等级次序的办理需求，又反映出传统礼制对社会日子的深度浸透。

  中华传统文明是一种“崇尚品德”的文明，官员服饰毫不例外地表现着中华文明的品德功用。官员服饰作为标识官员身份等级的物质载体，其具象出现是多要素协同的效果，在主体服色之外，还运用各种纹饰图画强化视觉差异度，构成与服色并行的弥补标识体系。官服纹样构建出一套精细的视觉符号言语，经过服饰纹样严厉的等级差异与文明隐喻，完成“以纹喻德”的品德规训。这一符号言语最早可追溯至《尚书益稷》所载的“十二章纹”，它将日、月、星斗、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻等意象转化为身份位置的视觉明证，其间“山”纹标志着庄重和冷静，“火”纹昭示光亮，“黼”纹标志干事决断，隐含对帝王及官员品德的品德要求。唐武德元年“高祖诏其诸卫将军，每至十月一日，皆服缺胯袄子，织成紫瑞兽袄子。左右武卫将军服豹文袄子，左右翊卫将军服瑞鹰文袄子。其七品已上陪位散员官等皆服绿无文绫袄子”，以合作服色显现官秩的凹凸，而纹饰品德符号体系的完善，则表现于明清两代文武官员服饰的“补子”上。④

  明代补服原则将符号文明学运用到极致，文官绣禽、武官绣兽的规划，隐含着对官员品德性格的要求。明代官服的前胸后背均饰有金线彩丝绣成的“补子”，以标识官品。明洪武二十六年定百官常服：“公、侯、驸马、伯，麒麟、白泽；文官一品、二品仙鹤、锦鸡，三品、四品孔雀、云雁，五品白鹇，六品、七品用鹭鸶、㶉鶒，八品、九品用黄鹂、鹌鹑、练鹊，风宪官用獬豸；武官一品、二品狮子，三品、四品虎豹，五品熊罴，六品、七品彪，八品、九品犀牛、海马。”⑤文官用禽鸟，武官用猛兽，这便是“人面兽心”的开始来历。“人面兽心”的文明符号实则包括着严密的品德隐喻：白鹇因其“行止娴雅”被用于五品文官补子，暗喻贞静清正；鹭鸶取“鹭行有序”之意装备给六品官，着重官场次序；即便是武官体系的犀牛补子，也借犀牛“强悍正直”的特性传递忠厚威严的涵义。在承继明代补服原则基础上，清代官服进一步精细化，清人在官服冠饰中添加“花翎”，经过茸毛眼数差异身份，这种视觉符号的量化处理，将官僚体系的等级次序转化为愈加直观的纹饰言语。

  需求分外的留意的是，官服纹饰除正向的品德隐喻，也常选用“负向警示”的规划战略，最具代表性的是汉代司法官员的獬豸冠和明代风宪官的獬豸补服。《后汉书舆服志》记载：“法冠，一曰柱后或谓之獬豸冠。獬豸，神羊，能别是曲，楚王尝获之，故认为冠。”⑥将獬豸形象应用于服饰中，是取法传说中这种神兽能辨是曲的特性，以其独角的特别造型，构成对贪腐及不公的潜在震慑。在符号学视界下，官服纹饰完成了三重维度的语码转化，即生物特征转化为品德规训（如以白鹇洁羽喻清正）、动物行为引申为日常原则（如以鹭行有序显现官场纪律）、神话意象演绎为督查威望（如以獬豸辨奸对应御史功用）。终究将官服纹饰变成“穿在身上的监督”，将警示符号嵌入日常日子。

  礼仪原则是华夏原则文明的中心，官员服饰则是礼仪原则的具象出现，其形制、色彩、纹饰、材料的差异不仅是一种政治文明符号，并且是对官员等级、德行的原则束缚。在礼法同构的传统社会中，官员服饰原则在法令撰写中归于礼令的领域，一般包括在法典中的礼令章节之内。这一原则经过严密的符号体系及穿戴标准，建构出一套“以制束行”的政治文明实践机制，将作为官员日常物质载体的服饰转化为规训官员行为、强化政治次序的重要办理东西。这一原则可追溯至先秦时期，从荀子提出的“修冠弁衣裳，黼黻文章，雕刻刻镂，皆有等差”，到管仲提出的“度爵而制服”，已具备用服饰差异爵秩之雏形。据《汉书》记载：丞相、太尉和太傅、太师、太保，皆金印紫绶，掌副丞相、御史大夫则银印青绶，经过印绶色彩差异差异官阶，汉代将身份标识转化为官员随身佩饰，使等级规训贯穿于日常。⑦

  唐代正式建立“品色服”原则，将官员服饰的原则束缚面向新的高度。经过颜分，在视觉上刻画出“满朝朱紫贵”的政治景象，更经过“借服”原则答应低等第官员在特定场合穿戴高阶服色，构成鼓励官员进步的符号动力机制。《宋史舆服志》载：“以金银饰为鱼形，公服则系于带而垂于后，以明贵贱。”⑧宋承唐制，在承继唐代官员服色原则的基础上扩大鱼袋这一配饰的功用，使其在标识身份之外更添优抚之意，将原则的监督性柔化处理。明清时期的补服原则更把“以制束行”的理念发挥到极致，经过文明隐喻及礼仪规则，使服饰与政务、礼仪场景相对应，这些典礼化场景经过服饰的标准化，刻画官员的身体回忆和行为范式，然后凭借服饰办理把官员外表变为原则规训的直接载体。

  在法令层面，历代对官员着装违制的惩办都有着严厉的规则。咸亨五年五月十日，唐高宗颁布敕令：“如闻在外官人大众，有不依令式，遂于袍衫之内，著朱、紫、青、绿等色短衫袄子，或于闾野公开露服，贵贱莫辨，有蠧彝伦；自今今后，衣服下上，各依品秩，上得通下，下不得僭上，仍令所司严加禁断。”《大明律》规则：“凡官民房舍车服器物之类，各有等第。若违式僭用，有官者杖一百，撤职不叙。”⑨此外，当官员遭到赏罚时，其服饰也会发生相应的改变。明代关于降级违法的官员会剥夺其冠服，清代则直接“革去顶戴花翎”以示惩戒，这种“去符号化”的赏罚手法，把服饰原则与官员政治生命严密绑定。站在现代行政学之视域，咱们我们能够发现，古代官员服饰原则的办理充溢才智。一是传统官服将笼统的社会品德、政治原则转化为具象的穿戴要求，使官员日常着装行为变成原则内化的实践进程；二是使用服饰的可视性与标志性，建构起全天候的权利监督网络；三是古代官服原则凭借纹饰符号的文明隐喻，构成非强制性的行为引导机制。

  我国古代官服原则跨过千年，其构成、开展与演化进程连绵不停，蕴含着深沉的政治才智与精妙的符号艺术。该原则不仅是礼乐文明的载体，并且是儒家教化思维的具象出现。儒家发起的礼乐教化，实则为一种社会办理方法，即凭借礼乐文明的滋润与标准，以修养德性、整饬次序、化育大众。从哲学维度审视，礼乐教化经过引导个别精力认识与行为形式从特别性向普遍性转化，终究完成人类存在实质的普遍性跃升。因而，它既是高远的政治才智，又是深入的实践才智。

  从黄帝“垂衣裳而全国治”的政治寓言，到“以色辨等”的唐宋服色原则，再到“以纹喻德”的明清补服原则，这套将体系运转、品德教化与服饰原则相结合的办理形式，展现出儒家礼乐原则一起的教化功用。“品色服”原则经过等级可视化进步办理功率，以色谱办理代替繁琐的身份验证，这种将等级标识转化为日常视觉符号的理念贯穿于尔后历代封建王朝官员服饰；补服原则的文明隐喻性规训，比笼统的品德说教更具浸透性，而“借服”原则则将官员政绩查核具象化。此外，古代官服原则颇具创造性地将法令束缚转化为服饰言语，然后构成一套“服饰身份赏罚”的闭环办理体系。

  从传播学视角调查，古代官员服饰作为“行走的政治标语”，其宣扬作用远胜于静态的文字书写。例如，獬豸因其“触邪辨奸”的标志意义，被大范围的应用于古代司法督查人员的服饰中，以时间提示他们“辨忠奸、明法理”；补服纹样所承载的品德隐喻，经过日复一日的穿戴，耳濡目染地教化官员坚持清正廉洁。古人将“道之以德，齐之以礼”的政治抱负，转化为可操作、可感知的服饰原则，经过对笼统原则的物化，增强其办理效能。这一传统秉承“衣冠明道”的理念，经过将礼乐教化的精力内核与服饰符号的物质形状有机交融，构建起官员服饰体系作为工作品德载体的标志体系，从而完成品格完善、次序标准与化民成俗的多种功用。这种原则规划既显现传统政治哲学对实际办理的深入关心，又以物质文明实践的方法确证儒家礼乐文明的主体性位置，生动诠释中华文明在礼制建构中一以贯之的文明自觉与前史主动精力。

  【注：本文系2022年度国家社科基金重点项目“礼与服饰的联系研讨”（项目编号：22&ZD038）阶段性效果】

  ①[汉]司马迁：《史记》卷六《秦始皇本纪》，北京：中华书局，2014年，第306页。

  ②[后晋]刘昫等：《旧唐书》卷四十五《志》第二十五《舆服》，北京：中华书局，1975年，第1975页。

  ③[宋]王溥：《唐会要》卷三十一《舆服上》，北京：中华书局，1960年，第569页。

  ④[清]陈元龙：《格致镜原》卷十六《冠服类》，扬州：江苏广陵古籍刻印社，1989年，第149页。

  ⑤[明]申时行等：《明会典》卷六十一《冠服二》，北京：中华书局，1989年，第386页。

  ⑥[宋]范晔：《后汉书志》第三十《舆服》，北京：中华书局，1965年，第3667页。

  ⑦[汉]班固：《汉书》卷十九上《百官公卿表》第七上，北京：中华书局，1964年，第724-726页。

  ⑧[元]脱脱等：《宋史》卷一五三《舆服五》，北京：中华书局，1976年，第3568页。

  ⑨[明]刘惟谦等：《大明律》卷十二“服舍违式”条，《续修四库全书史部》第862册，上海：上海古籍出版社，2003年，第493页。